公冶長(zhǎng)書院，傳為孔子弟子公冶長(zhǎng)讀書處，坐落在安丘城西南30.5公里的書院山前坡，向南不遠(yuǎn)為庵上鎮(zhèn)孟家旺村。山上舊有公冶長(zhǎng)祠和青云寺，素以環(huán)境幽靜、風(fēng)景秀麗而聞名遐邇，早在明代就以“青云作院”被列為安丘八景之一。建國(guó)初期，祠、寺俱廢，僅存明、清碑碣四通和高大銀杏樹(shù)兩株。1988年縣政府為加強(qiáng)文物保護(hù)，撥款重建公冶長(zhǎng)祠，使書院景色重放光彩。

一、公冶長(zhǎng)其人

公冶長(zhǎng)是春秋時(shí)著名思想家、教育家孔子的得意門生�！妒酚�·仲尼弟子列傳》載：“公冶長(zhǎng)，齊人，字子長(zhǎng)�？鬃釉唬�'長(zhǎng)，可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也。'以其子妻之。”可見(jiàn)公冶長(zhǎng)曾蒙冤入獄，孔子為他辯解，并招為女婿�！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》稱公冶長(zhǎng)為魯人，“為人能忍恥”。其他方面尚未查到更多的記載。世代相傳公冶長(zhǎng)能通鳥語(yǔ)，自古以來(lái)在民間影響深遠(yuǎn)，特別是20世紀(jì)80年代著名曲藝家劉蘭芳在長(zhǎng)篇評(píng)書《楊家將》中引用了這個(gè)故事，使這一美談幾乎達(dá)到了家喻戶曉、婦孺皆知的程度。

二、書院溯源

如上所述，史籍對(duì)公冶長(zhǎng)的記載甚少。至于他何時(shí)曾在書院讀書治學(xué)，已難考稽。但歷代相傳如此，必有所據(jù)。推本溯源，應(yīng)與此處距公冶長(zhǎng)故里較近有關(guān)。晉代張華曰：“公冶長(zhǎng)墓在城陽(yáng)姑幕城東南五里所，墓極高。”姑幕故城在今安丘市石埠子村，其東南不遠(yuǎn)，即諸城市馬莊鄉(xiāng)公冶長(zhǎng)村北，迄今猶有公冶長(zhǎng)墓，為諸城市重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。據(jù)清乾隆《諸城縣志》記載，墓側(cè)曾有公冶長(zhǎng)祠，規(guī)模頗大。公冶長(zhǎng)村至今仍有公冶氏后裔居住，諸城市博物館藏有公冶氏族譜，就是從該村征集到的。古人死后一般歸葬故土，此處即為公冶長(zhǎng)故里當(dāng)無(wú)疑問(wèn)，而安丘書院山距此僅十幾公里。當(dāng)年公冶長(zhǎng)面對(duì)禮崩樂(lè)壞的動(dòng)亂局面，很有可能就近隱居山林，專心治學(xué)而不仕祿。其后裔也可能有繼承祖業(yè)者，使公冶長(zhǎng)書院延續(xù)很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期。至于書院的建筑規(guī)模，實(shí)物不存，史籍未載，憑今日之猜度，大概不過(guò)茅舍幾間而已。

三、公冶長(zhǎng)祠今昔

后人崇尚先賢，在書院山建立公冶長(zhǎng)祠，其始建年代及規(guī)模亦難詳考。據(jù)常理推斷，始建年代的上限不過(guò)漢代。因?yàn)榭鬃釉谑罆r(shí)是不怎么得意的，他的弟子自然也不會(huì)受到推崇。秦始皇焚書坑儒，對(duì)儒學(xué)更是致命的打擊。直到漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)以后，儒家思想才開(kāi)始在社會(huì)上占據(jù)統(tǒng)治地位。此后為弘揚(yáng)儒學(xué)、紀(jì)念先賢而立祠，也就上合君心，下合民意了。
公冶長(zhǎng)祠歲久漸圮，歷代曾多次重建和維修，現(xiàn)見(jiàn)于記載的有三次。第一次在明成化十三年（1477年），知縣陳文偉重建。據(jù)明萬(wàn)歷《安丘縣志·藝文考》中陳文偉《公冶長(zhǎng)書院記》載，這次重建是他的前任謝縝已備足物料，未及開(kāi)工而調(diào)任外地，陳文偉于成化十一年接任安丘知縣，“成化丁酉前二月壬申，因公務(wù)往沂水，道經(jīng)其地，駐馬止宿，往尋其跡，至則四壁俱廢，一址獨(dú)存，遂計(jì)匠作工役，不日告成，謝君之心為不負(fù)矣。”第二次在清康熙十五年（1676年），由縣令胡端出資維修。當(dāng)時(shí)所立《重修公冶子長(zhǎng)祠堂記》石碑，迄今猶存。碑文稱邑侯胡端于丙辰之春，到書院山祭祀攬勝，“悵廟貌之蕭條，慨然嘆曰：'興廢舉墜，守土者之責(zé)也……'于是捐養(yǎng)廉之資以襄榱（cuì，椽子）甓（pì磚）之用，鳩工庀（pī，具備）材，不踰月而輪奐粲（càn，明亮）然”。第三次在清道光七年（1827年），辛天池、李政鐸主持維修。此事見(jiàn)于道光九年（1829年）立的重修青云寺石碑。碑文《重修廟碑記》曰：“丁亥之春，辛君天池與李君政鐸等游公冶長(zhǎng)祠，慨其荒涼，毅然以修復(fù)為己任，乃糾邑之紳士斂財(cái)鳩工，不辭勞費(fèi)。丹楹刻桷（jue，方形椽子），中外修整。”辛、李生平不詳。
值得一提的是書院山現(xiàn)存碑碣除上述兩通外，還有另外兩通。其一為明萬(wàn)歷三十五年（1607年）知縣孫振基所立，碑文為“先賢公冶子長(zhǎng)讀書處”。當(dāng)時(shí)可能也有維修活動(dòng)，但未見(jiàn)記載，僅存此碑。其二為清道光二十九年（1849年）青云寺主持僧人真齋所立。據(jù)碑文《重修書院山青云寺記》稱，“上歲有公冶繼詵（shēn眾多）者來(lái)自諸城，口稱公冶夫子后裔……意欲圖占此山以肥己”，安丘諸紳士訟之于官，結(jié)果官府“仍判歸諸紳士管理，不許他人干預(yù)，自是而繼詵覬覦之念遂息”。官府判語(yǔ)另刻一石嵌于壁間，今已不存。
1989年，安丘縣人民政府撥款5萬(wàn)余元，新建公冶長(zhǎng)祠正廳5間，碑亭、碑樓各兩座，以及過(guò)道、影壁、院墻等，并安排專人負(fù)責(zé)管理。重修后的書院面貌煥然一新，使許多觀光者心曠神怡，流連忘返。

四、青云寺及其廟會(huì)

青云寺在公冶長(zhǎng)祠西側(cè)，其始建年代及規(guī)模亦不可考。據(jù)明萬(wàn)歷《安丘縣志》陳文偉《公冶長(zhǎng)書院記》載，書院山前“有古梵剎”，可見(jiàn)明成化年間青云寺就已存在。佛教傳入中國(guó)始于東漢，盛于隋唐，據(jù)此推斷，青云寺的始建年代當(dāng)晚于公冶長(zhǎng)祠。
據(jù)現(xiàn)存碑文記載，青云寺在清道光年間曾兩度維修。第一次在道光九年（1829年），僧人學(xué)管主持�！吨匦迯R碑記》云：“僧人有學(xué)管者，年逾七十，且足病不能行，竟慨然任其事，募化不足，佐以私財(cái)，高椋╤àn，里門）閎（hòng，外門），厚垣墻，山門階戺（shì，臺(tái)階兩旁之斜石）增其舊制，煥然一新，與公冶祠東西相輝映焉。”第二次在道光二十九年（1849），由學(xué)管之徒真齋主持�！吨匦迺�院山青云寺記》云：“今僧人真齋，既重修廟宇，并欲立石志其顛末，以垂永久，因囑余記之。”由此可見(jiàn)，青云寺在清末規(guī)模頗大。民國(guó)時(shí)期，青云寺一度改為學(xué)校，后漸傾廢。建國(guó)后在青云寺舊址上新建護(hù)林房數(shù)間，由孟家旺村負(fù)責(zé)管理。
青云寺舊址前，至今尚存兩株高大繁茂的銀杏樹(shù)，亭亭如蓋，老而不衰�；騻鲀蓸�(shù)為公冶長(zhǎng)手植，恐不確。估計(jì)可能為青云寺初創(chuàng)時(shí)期的僧人所栽，歷史亦相當(dāng)久遠(yuǎn)。二十世紀(jì)八十年代在兩樹(shù)周圍設(shè)置了鐵欄桿，加強(qiáng)了對(duì)銀杏樹(shù)的保護(hù)。近幾年，書院管理處重修青云寺，在銀杏樹(shù)北側(cè)新建了門樓及大殿、二殿等，規(guī)模不斷擴(kuò)大。高大雄偉的大殿內(nèi)供奉三尊佛像和六尊菩薩像，殿外兩側(cè)分立鐘、鼓兩座石亭。銀杏樹(shù)南側(cè)的山坡上新砌三組臺(tái)階，游人可自山下拾階而上，遍覽祠、寺勝景。
公冶長(zhǎng)書院處于群山環(huán)抱之中，樹(shù)穩(wěn)風(fēng)不鳴，泉安流不響，又有祠、寺點(diǎn)綴其間，自古為游覽勝地。早在明成化年間，安丘知縣陳文偉曾作《總詠安丘八景》七律一首，盛贊“青云作院擬蓬萊”。安丘知縣何淮曾作詩(shī)贊曰：“先賢昔日讀書處，明月為燈山作臺(tái)。事著穹碑傳不朽，油沾古石竟相猜。野花無(wú)主開(kāi)還謝，山鳥多情去復(fù)來(lái)�？皣@人亡燈尚在，清光夜夜?fàn)T三臺(tái)。”我國(guó)古代每逢春秋社日，鄉(xiāng)村農(nóng)民為了祈禱豐收或慶賀已經(jīng)取得的豐收，往往自發(fā)舉行各種慶典，并就近游覽名勝古跡。民間這種春祈秋報(bào)的娛樂(lè)活動(dòng)又多與宗教信仰聯(lián)系在一起，逐步在各地形成了很多“廟會(huì)”。不知從何時(shí)起，每年農(nóng)歷四月初八為書院山青云寺廟會(huì)，約定俗成，迄今猶然。是日附近鄉(xiāng)民云集于此，觀賞風(fēng)光，思念先賢，近幾年又增添了物資交流和文藝演出活動(dòng)，廟會(huì)上百貨陳列，買賣興旺，載歌載舞，盛況空前。今日的公冶長(zhǎng)書院已成為濰坊市千里旅游線上的一顆明珠，在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中放射著絢麗的光彩。

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